法制史13個重點的歸納總結
法制史13個重點的歸納總結
學好法制史的3絕招：民法刑法的基礎知識維前提；自己整理強化記憶；對比學習法�。�1．春秋決獄（漢）“微言大義”“春秋治獄，論心定罪。志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅�！保�1）這段文字的基本含義是：
司法官應根據犯罪者的心理狀態(tài)或主觀動機去定罪。只要犯罪者的主觀動機是“善良”的符合儒家的“忠”“孝”精神，即使其行為違法且造成社會危害，也可以減免刑罰。相反，如果主觀動機是“邪惡”的嚴重違反“忠”、“孝”，即使未造成危害后果也是犯罪，并應予嚴懲。
（2）本文體現了“春秋決獄”的基本原則，即論心定罪，而不只是根據犯人的犯罪行為來定罪量刑。
“春秋決獄”的審判制度在漢武帝時正式創(chuàng)立，即審判時不應僅僅拘泥于法條，而要根據儒家經典《春秋》提出的封建倫理綱常去判斷犯罪者“志善”、“志惡”，由此進行斷案。（3）“春秋決獄”源于儒家思想，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結合起來，旨在通過維護封建道德來加強封建專制統(tǒng)治，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領域的集中體現。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現，也是中國封建司法儒家化的重要標志之一。2．恤刑原則（漢）A．“年八十以上，八歲以下頌系之�！蔽鳚h景帝B．“諸年八十以上皆勿坐�！蔽鳚h宣帝“男子八十以上皆不得系�！睎|漢（1）這段文字的基本含義是：
A．在監(jiān)禁期間，對老、幼、孕婦等給予免帶刑具的優(yōu)待。
B．對老幼、連坐婦女，除犯大逆不道及詔書指名要追捕的犯罪外，不得拘禁關押。（2）本文體現了漢朝在刑罰適用方面的恤刑原則。
即通過對刑事責任年齡的某些限制和對婦女的優(yōu)待，強調對他們施刑應慎重、寬緩，從而在刑罰適用上體現儒家的矜老恤幼思想，以維護封建倫理道德。
（3）漢朝的恤刑原則源于儒家思想，與西周的“明德慎罰”思想一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。
它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領域的集中體現。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現，是封建法律開始儒家化的主要標志之一。
3．親親得相首匿原則（漢）
“父子之親，夫婦之道，今子首匿父母皆勿坐皆上請廷尉以聞�！保�1）這段文字的基本含義是：
對親屬中的卑幼首匿尊長的犯罪，不追究刑事責任；對親屬中的尊長首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不追究刑事責任，死刑案件案則上請廷尉，再決定是否追究首匿者的罪責。（2）本文體現了漢朝在刑罰適用上的“親親得相首匿”原則。
即在一般情況下，親屬之間可以相互隱匿犯罪行為，不予告發(fā)、作證而不負刑事責任。該原則為漢代首創(chuàng)，旨在維護封建家族關系，從而加強封建統(tǒng)治。（3）“親親得相首匿”原則源于儒家思想，與西周的“親親”原則一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。
它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領
域的集中體現之一。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現，從此標志著封建法律開始儒家化。4．“準五服以制罪”（晉）（1）這段文字的基本含義是：
（2）本文體現了中國封建法典中對服制制度的規(guī)定，即根據喪服的五種等級來定罪量刑的制度。
在中國古代，根據服喪的時間長短和喪服的樣式規(guī)格可以將服制分為五等，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。在刑罰適用上，服制不同，量刑不同。凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠，以尊犯卑，處罰變重；以卑犯尊，處罰變輕。（3）“準五服以制罪”的服制制度起源于西周的禮制，在《晉律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。
它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領域的集中體現。它的提出是中國古代法律儒家化的重要表現，也是中國封建司法儒家化的重要標志之一。
5．刑罰世輕世重（西周）“刑新重典”
（1）這段文字的基本含義是：剛建國時用較輕的刑罰治理國家，社會穩(wěn)定時用寬嚴適中的刑罰治理國家，社會混亂時用嚴酷的刑罰治理國家。
（2）本文體現了西周的“刑罰世輕世重”的法制指導思想，即應根據時世的變化來確定用刑的寬嚴輕重。
它是西周統(tǒng)治者在運用刑罰手段鎮(zhèn)壓人民反抗、維護專制統(tǒng)治的過程中得到的經驗總結。（3）“刑罰世輕世重”思想為后世封建各朝所繼承，對中國傳統(tǒng)的治國用刑理論產生了深遠影響。6．區(qū)分故意、過失、累犯、偶犯（西周）
“人有小罪，非眚，乃惟終不可不殺。有大罪，非終，乃惟眚不可殺�！保�1）這段文字的基本含義是：
慣犯因故意犯罪，即使罪很輕，也不可不殺。偶犯因過失犯罪，即使罪很重，也不應處死。文中“非眚”即故意，“眚”即過失，“惟終”即慣犯，“非終”即偶犯。
（2）本文體現了西周時區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯的刑罰適用原則，即對故意犯罪及慣犯都要從重處罰，而對過失犯罪及偶犯都可以減輕處罰。
這也是西周“明德慎罰”法制指導思想在刑罰適用上的突出體現，即應當謹慎實施刑罰。（3）該原則的應用說明西周的刑法理論已較為成熟。此外，它對后世各朝的刑罰制度都產生了深遠影響。
7．禮刑關系（西周）
“禮之所去，刑之所取，出禮入于刑。”“禮不下庶人，刑不上大夫�！保�1）這段文字的基本含義是：
A．違反了禮的行為，就由刑罰懲罰。B．“禮不下庶人”，指的是庶人不可能按禮行事，禮也不是為他們設立的。但庶人一定要遵守禮的關于等級的規(guī)定�！靶滩簧洗蠓颉敝复蠓蛞陨腺F族犯罪，在一定條件下可獲得某些寬宥，在適用刑罰時享有某些特權。為在廣大被統(tǒng)治者面前保持貴族作為一個整體的尊嚴。（2）A．本文體現了西周時的禮刑關系�！岸Y”與“刑”互為表里，共同構成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。凡是禮所禁止的行為，亦為刑所不容，兩者相輔相成。
B．本文體現了西周時的禮刑關系�！岸Y”與“刑”互為表里，共同構成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。而禮是分等級的，貴族享有的禮庶人不得享有，反之亦然。
（3）西周時的禮刑關系與統(tǒng)治者提出的以德配天、明德慎罰的法制指導思想密切相關。它對中國古代法律產生了深遠影響，在后世為儒家繼承發(fā)展，并在法律中表現為“禮法結合”的現象，即將倫理教化與國家法律結合起來，即“法律道德化，道德法律化”，成為中國古代法律的最典型特征。這也是后世八議、官當、上請和服制制度的淵源。8．以法治國，不赦不宥（商鞅）
“自卿相將軍不為損刑不為虧法有過必以其數斷�！�
（1）這段文字的基本含義是：從官僚貴族到平民百姓，無論身份如何，只要犯罪，就都必須按罪過的數量定罪處罰，而不能因曾有功或曾為善而減輕處罰。
（2）本文體現了商鞅變法中“不赦不宥”的法制指導思想，即強調國家法律的嚴肅性，主張有罪者皆應受罰而反對赦宥，從而貫徹法家的重刑原則。
（3）該原則對秦朝的封建法律產生了重大影響，是法家“以法治國”原則、重刑主義思想制度化、法律化的突出反映。9．上訴制度（唐）
“諸獄結競，徒以上如不服，聽其自理杖一百�！薄胺灿性簧暧碚哂植环�，上表�！保�1）這段文字的基本含義是：
A．判決徒刑以上的案件審判結束后要對囚犯及家屬宣告罪名，不服囚犯可向原審機關提出上訴。
B．若上訴后上級維持原判，囚犯仍不服則可領“不理狀”，持此狀可再向上一級上訴，直至皇帝。
（2）本文體現了唐律規(guī)定的有關不服判決的申訴制度，即上訴制度。
（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學成就，它將封建倫理與國家法律完美的結合起來，是體現中國古代法律“法律道德化，道德法律化”的代表法典。根據“德本刑用”的指導思想所規(guī)定的上訴制度更為成熟，突出體現了儒家的慎刑思想，并對后世歷代王朝及中華法系的其他國家產生了深遠影響。10．死刑復核制度（唐）
“犯死罪者，除十惡死罪，謀殺外具狀聞奏�！薄胺矝Q死刑乃三復奏。”
（1）這段文字的基本含義是：對于已判死刑的案件，行刑前必須三次奏請皇帝批準后才能執(zhí)行。如不等復奏結果就處決囚犯，執(zhí)行官要受刑事制裁。（2）本文體現了唐律規(guī)定的死刑復奏制度。
（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學成就，它將封建倫理與國家法律完美的結合起來，是中華法系的代表法典。根據“德本刑用”的指導思想所規(guī)定的死刑復奏制度更為成熟，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在死刑執(zhí)行上的集中體現。它突出體現了儒家的慎刑思想，并對后世歷代王朝及中華法系的其他國家產生了深遠影響。11．婚姻制度的演變（西周唐）A．“不順父母去盜竊去�！薄坝伤o所歸，不去。”B．“（夫）毆妻之祖父母自相殺者，義絕”（1）這段文字的基本含義是：
A．已婚婦女如有下列行為之一的，夫家可休棄之B．夫妻任何一方傷害了對方的直系尊親屬的，或夫妻雙方的親屬發(fā)生了自相殘殺的行為的，
必須離婚。
（2）本文體現了
A．西周的禮制中“七出、三不去”的婚姻原則�！捌叱觥笔强梢噪x婚的原則，“三不去”是限制離婚的原則。它們都是從維護家族倫理道德和社會倫理道德的角度規(guī)定的，本質即維護宗法制度下的夫權專制。
B．唐律規(guī)定的關于強制離婚的重要原則義絕。即在上述情況下，推定夫妻的情義已絕，此時必須離婚，否則受刑事處罰。這是從維護家族倫理道德和社會倫理道德的角度規(guī)定的法律。
（3）A．西周的禮制中“七出、三不去”將倫理道德與國家法律結合起來，是后世儒家理論“夫為妻綱”的來源之一，并為后世儒家化的封建法典所繼承發(fā)揚，產生了深遠影響。它在漢唐后被規(guī)定入法典，成為正式成文法律。
B．義絕是對西周、漢代以來的中國離婚制度的重要發(fā)展。它在《唐律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在民事婚姻法律領域的集中體現。它是封建婚姻制度儒家化的重要體現，對中國古代的婚姻制度產生了深遠影響。12．重其所重，輕其所輕（明）
“事關典禮------，唐律均較明律為重”“賊、盜------，明律均較唐律為重”（1）這段文字的基本含義是：
對于違反風俗教化等社會危害性較輕的犯罪，明律的處刑都輕于唐律；而對于賊盜等嚴重危害封建皇權的犯罪，明律的處刑都重于唐律。
（2）本文體現了明朝在刑罰適用方面實行的“重其所重，輕其所輕”的基本原則。
由于明太祖視天下為亂世，并提出“刑亂國用重典”的法制指導思想，所以在定罪量刑上對重罪加重量刑，企圖采用嚴刑酷法來鎮(zhèn)壓沖擊封建統(tǒng)治的“賊盜”大案。這與唐朝已有所不同。唐朝以“德本刑用”為法制指導思想，以禮為內容，以法為形式，將倫理教化作為治國的根本手段，而刑罰鎮(zhèn)壓只是輔助手段而已，且刑制為輕。因此，唐朝并不強調特別懲治某些犯罪，這與明朝不同。（3）“重其所重，輕其所輕”的刑罰適用原則在明朝后也為清朝所繼承，成為中國封建社會后期刑罰適用方面的主要特點之一。13．清末修律（清末）
“折衷世界各國之良規(guī)；不戽乎中國�！保�1）這段文字的基本含義是：
立法時要吸收西方近現代的先進法律理論和法律制度；同時不要違背中國傳統(tǒng)的禮教民情。（2）本文體現了清朝末年統(tǒng)治者被迫修改原有法律時的修律宗旨。他們試圖通過改造傳統(tǒng)法律、引進西方先進法律來緩解內外危機，但又試圖盡量維持原有的落后封建倫理思想。
（3）以此原則為準，清政府進行了大量修律活動，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意義上的法典。在體例上，打破了傳統(tǒng)的“諸法合體”的形式；在內容上，很大程度上改變了“以倫理而輕重其刑”的原則。它標志著中華法系的解體。盡管其主觀動機存在根本的缺陷，卻在客觀上傳播了西方的先進法律學說和法律制度，為中國法律的近代化奠定了初步基礎。
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學好法制史的3絕招：民法刑法的基礎知識維前提；自己整理強化記憶；對比學習法�。�
1．春秋決獄（漢）
“微言大義”“春秋治獄，論心定罪。志善而違于法者，免；志惡而合于法者，誅。”
（1）這段文字的基本含義是：
司法官應根據犯罪者的心理狀態(tài)或主觀動機去定罪。只要犯罪者的主觀動機是“善良”的符合儒家的“忠”“孝”精神，即使其行為違法且造成社會危害，也可以減免刑罰。相反，如果主觀動機是“邪惡”的嚴重違反“忠”、“孝”，即使未造成危害后果也是犯罪，并應予嚴懲。
（2）本文體現了“春秋決獄”的基本原則，即論心定罪，而不只是根據犯人的犯罪行為來定罪量刑。
“春秋決獄”的審判制度在漢武帝時正式創(chuàng)立，即審判時不應僅僅拘泥于法條，而要根據儒家經典《春秋》提出的封建倫理綱常去判斷犯罪者“志善”、“志惡”，由此進行斷案。（3）“春秋決獄”源于儒家思想，并為后世歷代王朝所繼承。
它將封建倫理與國家法律結合起來，旨在通過維護封建道德來加強封建專制統(tǒng)治，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領域的集中體現。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現，也是中國封建司法儒家化的重要標志之一。
2．恤刑原則（漢）A．“年八十以上，八歲以下頌系之�！蔽鳚h景帝B．“諸年八十以上皆勿坐�！蔽鳚h宣帝“男子八十以上皆不得系�！睎|漢
（1）這段文字的基本含義是：
A．在監(jiān)禁期間，對老、幼、孕婦等給予免帶刑具的優(yōu)待。
B．對老幼、連坐婦女，除犯大逆不道及詔書指名要追捕的犯罪外，不得拘禁關押。（2）本文體現了漢朝在刑罰適用方面的恤刑原則。
即通過對刑事責任年齡的某些限制和對婦女的優(yōu)待，強調對他們施刑應慎重、寬緩，從而在刑罰適用上體現儒家的矜老恤幼思想，以維護封建倫理道德。
（3）漢朝的恤刑原則源于儒家思想，與西周的“明德慎罰”思想一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。
它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領域的集中體現。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現，是封建法律開始儒家化的主要標志之一。
3．親親得相首匿原則（漢）
“父子之親，夫婦之道，今子首匿父母皆勿坐皆上請廷尉以聞�！�
（1）這段文字的基本含義是：
對親屬中的卑幼首匿尊長的犯罪，不追究刑事責任；對親屬中的尊長首匿卑幼的犯罪，一般犯罪不追究刑事責任，死刑案件案則上請廷尉，再決定是否追究首匿者的罪責。
（2）本文體現了漢朝在刑罰適用上的“親親得相首匿”原則。
即在一般情況下，親屬之間可以相互隱匿犯罪行為，不予告發(fā)、作證而不負刑事責任。該原則為漢代首創(chuàng)，旨在維護封建家族關系，從而加強封建統(tǒng)治。（3）“親親得相首匿”原則源于儒家思想，與西周的“親親”原則一脈相承，并為后世歷代王朝所繼承。
它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領域的集中體現之一。它的提出是漢代法律儒家化的重要表現，從此標志著封建法律開始儒家化。4．“準五服以制罪”（晉）
（1）這段文字的基本含義是：
（2）本文體現了中國封建法典中對服制制度的規(guī)定，即根據喪服的五種等級來定罪量刑的制度。
在中國古代，根據服喪的時間長短和喪服的樣式規(guī)格可以將服制分為五等，分別為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。在刑罰適用上，服制不同，量刑不同。凡服制愈近，以尊犯卑，處罰愈輕；以卑犯尊，處罰愈重。凡服制愈遠，以尊犯卑，處罰變重；以卑犯尊，處罰變輕。（3）“準五服以制罪”的服制制度起源于西周的禮制，在《晉律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”在司法領域的集中體現。它的提出是中國古代法律儒家化的重要表現，也是中國封建司法儒家化的重要標志之一。
法制史13個重點的歸納總結
5．刑罰世輕世重（西周）
“刑新重典”
（1）這段文字的基本含義是：
剛建國時用較輕的刑罰治理國家，社會穩(wěn)定時用寬嚴適中的刑罰治理國家，社會混亂時用嚴酷的刑罰治理國家。（2）本文體現了西周的“刑罰世輕世重”的法制指導思想，即應根據時世的變化來確定用刑的寬嚴輕重。它是西周統(tǒng)治者在運用刑罰手段鎮(zhèn)壓人民反抗、維護專制統(tǒng)治的過程中得到的經驗總結。（3）“刑罰世輕世重”思想為后世封建各朝所繼承，對中國傳統(tǒng)的治國用刑理論產生了深遠影響。
6．區(qū)分故意、過失、累犯、偶犯（西周）
“人有小罪，非眚，乃惟終不可不殺。有大罪，非終，乃惟眚不可殺�！�
（1）這段文字的基本含義是：
慣犯因故意犯罪，即使罪很輕，也不可不殺。偶犯因過失犯罪，即使罪很重，也不應處死。文中“非眚”即故意，“眚”即過失，“惟終”即慣犯，“非終”即偶犯。
（2）本文體現了西周時區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯的刑罰適用原則，即對故意犯罪及慣犯都要從重處罰，而對過失犯罪及偶犯都可以減輕處罰。
這也是西周“明德慎罰”法制指導思想在刑罰適用上的突出體現，即應當謹慎實施刑罰。
（3）該原則的應用說明西周的刑法理論已較為成熟。此外，它對后世各朝的刑罰制度都產生了深遠影響。
7．禮刑關系（西周）
“禮之所去，刑之所取，出禮入于刑�！薄岸Y不下庶人，刑不上大夫�！�
（1）這段文字的基本含義是：
A．違反了禮的行為，就由刑罰懲罰。B．“禮不下庶人”，指的是庶人不可能按禮行事，禮也不是為他們設立的。但庶人一定要遵守禮的關于等級的規(guī)定�！靶滩簧洗蠓颉敝复蠓蛞陨腺F族犯罪，在一定條件下可獲得某些寬宥，在適用刑罰時享有某些特權。為在廣大被統(tǒng)治者面前保持貴族作為一個整體的尊嚴。
（2）A．本文體現了西周時的禮刑關系�！岸Y”與“刑”互為表里，共同構成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。凡是禮所禁止的行為，亦為刑所不容，兩者相輔相成。B．本文體現了西周時的禮刑關系�！岸Y”與“刑”互為表里，共同構成了西周奴隸制法制的完整體系。禮是積極的規(guī)范，重在預防；刑是消極的規(guī)范，重在懲罰。而禮是分等級的，貴族享有的禮庶人不得享有，反之亦然。（3）西周時的禮刑關系與統(tǒng)治者提出的以德配天、明德慎罰的法制指導思想密切相關。
它對中國古代法律產生了深遠影響，在后世為儒家繼承發(fā)展，并在法律中表現為“禮法結合”的現象，即將倫理教化與國家法律結合起來，即“法律道德化，道德法律化”，成為中國古代法律的最典型特征。這也是后世八議、官當、上請和服制制度的淵源。
8．以法治國，不赦不宥（商鞅）
“自卿相將軍不為損刑不為虧法有過必以其數斷�！�
（1）這段文字的基本含義是：從官僚貴族到平民百姓，無論身份如何，只要犯罪，就都必須按罪過的數量定罪處罰，而不能因曾有功或曾為善而減輕處罰。
（2）本文體現了商鞅變法中“不赦不宥”的法制指導思想，即強調國家法律的嚴肅性，主張有罪者皆應受罰而反對赦宥，從而貫徹法家的重刑原則。
（3）該原則對秦朝的封建法律產生了重大影響，是法家“以法治國”原則、重刑主義思想制度化、法律化的突出反映。
9．上訴制度（唐）
“諸獄結競，徒以上如不服，聽其自理杖一百。”“凡有冤滯不申欲理者又不伏者，上表�！�
（1）這段文字的基本含義是：
A．判決徒刑以上的案件審判結束后要對囚犯及家屬宣告罪名，不服囚犯可向原審機關提出上訴。B．若上訴后上級維持原判，囚犯仍不服則可領“不理狀”，持此狀可再向上一級上訴，直至皇帝。（2）本文體現了唐律規(guī)定的有關不服判決的申訴制度，即上訴制度。
（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學成就，它將封建倫理與國家法律完美的結合起來，是體現中國古代法律“法律道德化，道德法律化”的代表法典。根據“德本刑用”的指導思想所規(guī)定的上訴制度更為成熟，突出體現了儒家的慎刑思想，并對后世歷代王朝及中華法系的其他國家產生了深遠影響。
法制史13個重點的歸納總結
10．死刑復核制度（唐）
“犯死罪者，除十惡死罪，謀殺外具狀聞奏�！薄胺矝Q死刑乃三復奏�！�
（1）這段文字的基本含義是：對于已判死刑的案件，行刑前必須三次奏請皇帝批準后才能執(zhí)行。如不等復奏結果就處決囚犯，執(zhí)行官要受刑事制裁。
（2）本文體現了唐律規(guī)定的死刑復奏制度。
（3）唐朝承襲秦漢的司法成果，吸取三國兩晉的律學成就，它將封建倫理與國家法律完美的結合起來，是中華法系的代表法典。根據“德本刑用”的指導思想所規(guī)定的死刑復奏制度更為成熟，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在死刑執(zhí)行上的集中體現。它突出體現了儒家的慎刑思想，并對后世歷代王朝及中華法系的其他國家產生了深遠影響。
11．婚姻制度的演變（西周唐）A．“不順父母去盜竊去�！薄坝伤o所歸，不去�！盉．“（夫）毆妻之祖父母自相殺者，義絕”
（1）這段文字的基本含義是：
A．已婚婦女如有下列行為之一的，夫家可休棄之
B．夫妻任何一方傷害了對方的直系尊親屬的，或夫妻雙方的親屬發(fā)生了自相殘殺的行為的，必須離婚。（2）本文體現了
A．西周的禮制中“七出、三不去”的婚姻原則�！捌叱觥笔强梢噪x婚的原則，“三不去”是限制離婚的原則。它們都是從維護家族倫理道德和社會倫理道德的角度規(guī)定的，本質即維護宗法制度下的夫權專制。
B．唐律規(guī)定的關于強制離婚的重要原則義絕。即在上述情況下，推定夫妻的情義已絕，此時必須離婚，否則受刑事處罰。這是從維護家族倫理道德和社會倫理道德的角度規(guī)定的法律。
（3）A．西周的禮制中“七出、三不去”將倫理道德與國家法律結合起來，是后世儒家理論“夫為妻綱”的來源之一，并為后世儒家化的封建法典所繼承發(fā)揚，產生了深遠影響。它在漢唐后被規(guī)定入法典，成為正式成文法律。
B．義絕是對西周、漢代以來的中國離婚制度的重要發(fā)展。它在《唐律》中首次被正式法律化，并為后世歷代王朝所繼承。它將封建倫理與國家法律結合起來，是中國古代法律“法律道德化，道德法律化”特征在民事婚姻法律領域的集中體現。它是封建婚姻制度儒家化的重要體現，對中國古代的婚姻制度產生了深遠影響。
12．重其所重，輕其所輕（明）
“事關典禮------，唐律均較明律為重”“賊、盜------，明律均較唐律為重”
（1）這段文字的基本含義是：
對于違反風俗教化等社會危害性較輕的犯罪，明律的處刑都輕于唐律；而對于賊盜等嚴重危害封建皇權的犯罪，明律的處刑都重于唐律。
（2）本文體現了明朝在刑罰適用方面實行的“重其所重，輕其所輕”的基本原則。
由于明太祖視天下為亂世，并提出“刑亂國用重典”的法制指導思想，所以在定罪量刑上對重罪加重量刑，企圖采用嚴刑酷法來鎮(zhèn)壓沖擊封建統(tǒng)治的“賊盜”大案。這與唐朝已有所不同。唐朝以“德本刑用”為法制指導思想，以禮為內容，以法為形式，將倫理教化作為治國的根本手段，而刑罰鎮(zhèn)壓只是輔助手段而已，且刑制為輕。因此，唐朝并不強調特別懲治某些犯罪，這與明朝不同。（3）“重其所重，輕其所輕”的刑罰適用原則在明朝后也為清朝所繼承，成為中國封建社會后期刑罰適用方面的主要特點之一。
13．清末修律（清末）
“折衷世界各國之良規(guī)；不戽乎中國。”
（1）這段文字的基本含義是：
立法時要吸收西方近現代的先進法律理論和法律制度；同時不要違背中國傳統(tǒng)的禮教民情。（2）本文體現了清朝末年統(tǒng)治者被迫修改原有法律時的修律宗旨。
他們試圖通過改造傳統(tǒng)法律、引進西方先進法律來緩解內外危機，但又試圖盡量維持原有的落后封建倫理思想。（3）以此原則為準，清政府進行了大量修律活動，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意義上的法典。在體例上，打破了傳統(tǒng)的“諸法合體”的形式；在內容上，很大程度上改變了“以倫理而輕重其刑”的原則。它標志著中華法系的解體。盡管其主觀動機存在根本的缺陷，卻在客觀上傳播了西方的先進法律學說和法律制度，為中國法律的近代化奠定了初步基礎。
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